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內容簡介
答案要回溯到武士道
「日本人認為，能夠滔滔直言道出自己內心深處的想法和感覺，正說明了這個人既不深沉也不誠摯。」
二十世紀，當西方價值觀如驚濤駭浪衝襲日本，為了讓西方世界理解日本精神，思想家暨經濟學者新渡戸稲造自省「日本人是什麼樣的人？」他的答案是《武士道》。
武士道，原是武士階級的道德規範與行為準則──求名譽、超脫生死、重文化傳承，揉合神道、佛教、儒學思想的武士道將知識內化，並顯現於武士的品格，武士的人生觀與世界觀逐漸受到廣大民眾的仰慕與追隨，成為日本人的精神。
克制力、恥感文化、追求極致美、終身雇用制……若深入日本人的世界，核心都是武士精神。真正的武士認為切腹並不野蠻，因為沒有完成責任比死還可怕。當武士心中湧現任何感受，第一時間的本能是壓抑表達的衝動。武士將禮儀、仁義、勇氣簡化為微小的日常細節，爭取名譽而非財富，不追求知識追求實踐。因為克己的武士戒律，大和民族擁有了更強大的意志力，即使面對海嘯等天災人禍也能呈現勇氣及秩序感。
對比西方文史，新渡戸稲造以《武士道》向世界說明日本人的靈魂與行動規範體系。《武士道》被譽為「日本人的《菊花與劍》」，百年來，想要一探日本思維根源的人，都選擇重新閱讀本書。
●日本（人）的優點，是比其他民族加倍地看見了精神價值的重要性。──李登輝
●放棄物質文明的墮落，找回前人樸素堅忍的美德與精神，成為真的武士。──三島由紀夫
●揮劍和做事的道理一樣，就是先把心中的顧慮全部放下。──井上雄彥
本書特色
．長踞日本Amazon哲學思考類 暢銷榜NO.1
．日本管理學院「企業家領導力」必讀
．英文直譯唯一版本
作者介紹
新渡戶稻造Nitobe Inazo（1862-1933）
教育家、思想家、農業經濟學者。
出身日本岩手縣武家，早年就讀札幌農學校，在東京大學入學面試時提出自己一生的志業是「成為太平洋的橋梁」，此句話亦成為新渡戶稻造一生的寫照。畢業後即赴美、德留學，於德國哈勒大學取得農業經濟博士學位。曾任臺灣總督府民政部殖産局長、第一高等學校（東京大學前身）校長，創辦東京女子大學，任職國際聯盟副事務長期間致力於改善美日關係，備受國際推崇。
1900年，為了向西方世界介紹日本人的思想，新渡戶稻造以英文寫下《武士道》，《武士道》與《茶道》（The Book of Tea）並列認識日本思想的名著，亦是不同時代的日本人在面對新時代時，屢屢回頭重讀的時代經典。
1984年，為紀念新渡戶稻造的貢獻，日本政府將他的肖像用於五千日圓紙鈔。
譯者簡介
余鎧瀚
曾任出版社編輯，現在餐飲業底層打滾，嘗試找到以文字為副業在台北活下去的方法。
王思穎
畢業於東吳日文系，曾於澳洲、加拿大、日本等國研修英日文、華語教學，現為自由譯者。
目錄
增訂第十版序
第一章 作為道德體系的武士道
第二章 武士道的起源
第三章 義或正義
第四章 勇──勇敢與忍耐
第五章 仁──惻隱之心
第六章 禮
第七章 誠──真實與誠實
第八章 名譽
第九章 忠義
第十章 武士的教育與訓練
第十一章 克己
第十二章 切腹與討敵
第十三章 刀──武士之魂
第十四章 女性的教育與地位
第十五章 武士道的感化
第十六章 武士道今日還存在嗎？
第十七章 武士道的將來
序
大約十年前，我受到已故的比利時著名法學家德拉維利（M. de Laveleye）款待，在他家作客數日。有一天在閒聊中，我們談到了宗教，這位德高望重的教授問道，「你的意思是，在你的求學過程裡沒有上過宗教課程？」當他聽到我的否定回答時，訝異地頓了一下，接著以令我難忘的音調說道：「沒有宗教！那你們如何教導道德？」當時他這一問讓我愣住了，未能馬上回答。因為我童年時期所學到的道德觀念，並非來自學校教育，而直到我開始分析有哪些因素形成我判斷是非對錯的觀念時，才發現自己深深受到武士道的影響。
我寫作這本書的主因是我太太（見註1），她總是想知道為甚麼日本會盛行這些那些的想法及習俗。
當我試著給予德拉維利及我太太令人滿意的答案時，我發現如果不先了解封建制度和武士道，那麼現今日本的道德觀念對他們來說還是難解之謎。
久病未癒使我不得不放下手邊工作，正好利用這時間將日常對話中給予太太的一些回答整理出來，公諸於眾。其中的內容主要是我在少年時期，也就是當封建制度仍舊盛行時，所學習及聽到的思想觀念。
身處於拉夫卡迪奧．赫恩（Lafcadio Hearn）（即小泉八雲）、佛萊瑟夫人（Mrs. Hugh Fraser）、薩托爵士（Sir Ernest Satow）及張伯倫教授（Professor Chamberlain）之間，用英文寫作任何有關日本的題材，確實有些班門弄斧。相比他們，我想我唯一的優勢在於能夠以這些都是我個人真實經歷作為辯護，而這些知名作家則是以他們的所見所聞來做判斷。我常想，「若我有他們的語言天賦，就能用更流暢的說法陳述日本文化的起源。」不過，對於一個用非母語發表文章的人來說，能讓讀者理解自身所言，就該感到欣慰了。
在本書中，我試著引用歐洲歷史和文學來說明我的論點，相信有助於外國讀者更容易理解我所探討的主題。
如果有人認為我對宗教及傳道者的指涉有輕慢之處，請不要誤會，我對基督教信仰本身的態度是無庸置疑的。令我難以贊同的是教會傳道的方法以及造成淺顯的基督教義變得晦澀的諸多形式，而非傳道本身。我信奉耶穌基督在《新約聖經》中所傳遞的宗教信仰，也相信我心中的法則。更進一步說，我相信神透過被稱為「舊約」的聖經將信仰傳遞給每個人與每個國家──無關乎猶太人與否、信仰基督教與否。至於我對宗教的其他看法，就不在此對讀者贅述了。
在這篇序言的最後，我想要對我的朋友安娜哈修恩（Anna C. Hartshorne）表達感激之意，她給了我許多寶貴的意見。
新渡戶稻造
賓州莫爾文鎮
1899.12
【註1】新渡戶稻造的妻子是美國人Mary P. Elkinton，另取日本名新渡戶萬里子。
詳細資料
- ISBN：9789869706964
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 x 1.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
武士道的形成可追溯至幾個源頭。首先，讓我從佛教說起。佛教賦予了武士道沉穩面對命運的觀念，平靜接納不可避免之事，身處困苦險境也要臨危不亂、堅忍克己，輕視生命並親近死亡。有位劍道大師見自己的弟子精通了劍術，說道：「我的指導到此為止，剩下的就交給禪學。」日文中的「禪」相當於梵文的「Dhyâna」，意思是人類經由努力達到超越言語所能表達的境界。（見註1）其方法是凝神沉思，而據我了解，目標是令自己接受世間一切現象皆出自同一個源起，可能的話並接受有一個絕對的存在，如此便能和這個絕對存在互相調和一致。如此定義的話，禪宗的教導已超過一個教派的教義了，而凡得以覺知這個絕對存在的人，將超脫世俗並意識到「新的天與新的地」（見註２）。
佛教所未能給予的，則由日本的神道充分地提供了。像是對君主忠誠，對祖先崇敬，對父母孝順等其他宗教未傳授的教條，皆由神道教義來諄諄教誨，也因此將順從帶進了武士驕傲狂妄的性格裡。神道的神學中並沒有「原罪」的說法。相反地，神道相信人心本善且如神般純潔，並尊其為宣示神諭的內殿。參觀神社的人應該都會注意到神社裡不供奉神像也沒有參拜的道具，掛在神社內殿的一面素鏡便是主要的陳設與裝飾。為何掛上這面鏡子，理由其實很簡單。這面鏡子象徵著人的心，當人心完全平靜且澄澈無瑕時，就能映照出神的崇高形象。因此當你站在神社前參拜時，會看到自己的影像投射在光亮的鏡面上，這參拜的行為就和古老的德爾菲箴言所說「知汝自己」如出一轍。
但無論是古希臘的神諭箴言或是日本的神道教義裡，認識自己並非指對自身肉體上的了解，抑或增進解剖學或精神物理學方面的學識，而是屬於道德上的認識，也就是我們自己在道德本性上的內省。蒙森（Theodor Mommsen）對希臘人和羅馬人做了比較，指出希臘人的祈禱形式是靜觀（contemplation），因此在禮拜時仰望天空，而羅馬人的祈禱則是內省，因而以紗蓋頭。日本人的宗教觀念在本質上則較接近羅馬人，而比起道德意識，日本人的內省更能夠加強個人的民族意識。神道的自然崇拜使人自靈魂深處熱愛國土，而神道的祖先崇拜追本溯源，串起血統家系，使皇室家族成為全體國民共同的祖先。
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。 大家都知道這闕《如夢令》是被稱為「千古第一才女」易安居士早期的詞作。後人對此詞評價甚高，尤其是「綠肥紅瘦」一句，更為歷代文人所激賞。熟悉宋朝歷史的人，對李清照和秦檜兩人並不陌生。在眾星璀璨的兩宋詞壇中，李清照憑藉自己淒清婉約的風格獨樹一幟，留下了很多觸動人心的作品。而秦檜，則成為了「賣國賊」的代名詞，被永遠地釘在了歷史的恥辱柱上。按理來說，這兩人雖處於同一時代，但應該是風牛馬不相及的。實際上，李清照和秦檜也確實沒有什麼來往。不過，兩人卻是實實在在的親戚。 ... 秦檜的夫人姓王，王氏的父親叫王仲山（原名王仲岏），王仲山的父親叫王珪。王珪是宋神宗時期著名的「三旨相公」，這個稱號表面是褒義，實則是貶義，作為一個宰相，整天就知道傳遞聖旨。他上殿進呈時，稱為「取聖旨」；神宗決定後，稱為「領聖旨」；退朝後告訴稟事的人，稱為「已得聖旨」。不過王珪文章氣魄宏大華麗，自成一家，朝廷重大的典制策令，多出自於他的手，詞林人士都稱讚他。清《四庫全書》收錄了王珪《華陽集》四十卷。 ... 王珪的另外一個身份就是——李清照的外公。王珪有5個兒子、4個女兒，李清照的母親是王珪的大女兒，而秦檜的夫人王氏的父親，則是王珪的四兒子。因為，李清照的外公和秦檜夫人王氏的爺爺是同一個人。李清照比秦檜年齡大6歲，王氏肯定不會比李清照大，所以她應該叫李清照一聲：表姐。按理說：像這樣的關係雖算不上至親，但也是很親很親的人了，李清照和秦檜又都是當時天下的風雲人物，應該走得很近才對啊？但事實上，李清照和秦檜夫婦卻形同陌路。當年秦檜在密州（今山東諸城）的時候，李清照和其丈夫就在與之相鄰的青州。可是，就是這樣的距離，兩方都沒有相互聯繫。甚至連李清照身陷囹圄的時候都沒有去找這個表妹求助。 ... 李清照實際上有2個母親，第一個就是王珪的大女兒，也是李清照的生母。但這個王氏估計難產或者生體弱，在生下李清照後就死了。於是李清照的父親李格非後來又娶了續弦，還是姓王，是前狀元王拱辰的孫女。所以李清照不管是哪個母親都是大家閨秀，李清照自然也成就了名家風範。 李清照小時候是在伯父伯母家寄養長大的，對李家更有感情。估計是以上原因，李清照後來就和外祖父家聯繫越來越少了，以至於李清照一生中的詩詞和筆錄中都從未提及過娘家人。而秦檜也曾經到李清照的老家附近做過官（此時他已和王氏成親），他也未曾和李清照夫婦有過任何聯繫。但秦檜卻和李清照的舅舅們關係甚密，王家曾在靖康之難後投敵賣國，但在秦檜的斡旋下，他們後來全部身居高位，直到秦檜死後，才遭到清算。 ... 李清照的出眾之處就在於她擺脫了女兒身的束縛，像大丈夫一樣站在社會的前沿憂國憂民，為大宋抗金事業做著輿論宣傳。而秦檜則相反，自從從金朝「逃」回來後，他明目張膽地做起了投降派，殘害大宋抗金義士。這一點，是為李清照所不齒的。在李清照落難的時候，秦檜夫婦不但不伸出援手，秦檜的哥哥秦梓反而在節慶日阻止李清照（作為命婦）向朝廷上賀喜帖。所以，在李清照面臨牢獄之災的時候，壓根兒就沒想過這個表妹夫能救她，而是找了前夫趙明誠的一個遠房親戚綦崇禮來解救。李清照的後半生雖然悽慘，但她至今仍超然地站在那裡，供人們紀念；而秦檜夫婦雖獲得了一時富貴，但他卻只能永遠地跪在岳武穆面前，受萬世唾棄。 ... 對於愛情，李清照更是幸運的，在那個婚姻由父母之命、媒妁之言掌控的時代下，她能遇上自己對的人——趙明誠。宋徽宗建中靖國元年（1101年），十八歲時，李清照與左僕射趙挺之第三子趙明誠結婚了。趙明誠其實是個金石學學者，也就是中國古代的考古學、文獻學、文物學的開山鼻祖。 婚後兩人是非常幸福的。比如說趙明誠在太學裡就讀，偶爾回家，就會帶妻子李清照去大相國寺淘古玩。因為趙明誠還在讀書，沒有生活來源，他們就典當衣物，去買心愛的古玩和字畫。還有一次，有人拿了一幅南唐畫家徐熙的《牡丹圖》求售，索錢20萬文。他們留在家中玩賞了兩夜，愛不釋手。但是，計無所出，只好戀戀不捨地歸還了人家。為此，夫婦惋悵者數日。 ... 他們生活雖然拮據，感情是非常好的。有一次趙明誠在從學校回來的途中，買了百幅唐代詩人白居易親手書寫的《楞嚴經》親筆楷書真跡。他馬上快馬趕回來和李清照共賞，由此看出他們是多麼的恩愛。李清照是個才女，趙明誠就向她學寫詞。反過來李清照是個詞人，她就向丈夫學金石學，他們互相學習。後來李清照也成為了一個金石學家，他們是志同道合的知己，這就是最好的婚姻。這期間，他們或題名，或拓片，獲得了大量的碑文資料。並且，經過多年的親訪廣集，在妻子李清照幫助下，趙明誠完成了《金石錄》的寫作。這是一部繼歐陽修的《集古錄》之後，規模更大、更有價值的研究金石之學的專著。是研究古代金石刻必資之書，也是必讀之書。 ... 宋欽宗靖康二年、高宗建炎元年（1127年），李清照44歲。金人大舉南侵，俘獲宋徽宗、欽宗父子北去，史稱「靖康之變」，北宋朝廷崩潰。建炎三年(1129年)，李清照的丈夫趙明誠去世了。國破家亡的哀傷，本就讓李清照心如刀絞。突如其來的喪夫之痛，更加令她神情恍惚。趙明誠卒後，李清照為文祭之，文曰：「白日正中，嘆龐翁之機捷；堅城自墮，憐杞婦之悲深。」葬畢趙明誠，李清照大病一場。她生性喜愛文學，即使是在逃難之時，仍然帶著自己珍藏的書籍。不料，在顛沛流離中，所有的藏書散失殆盡。 ... 紹興十三年（1143年）前後，李清照將趙明誠遺作《金石錄》校勘整理，表進於朝。紹興二十五年（1155年），李清照懷著對死去親人的綿綿思念和對故土難歸的無限失望，在極度孤苦、淒涼中，悄然辭世，享年至少73歲。
文章來源取自於：
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